ШАББАТ

Сказано в Торе: «Помни день Шаббат, дабы освятить его; шесть дней ты будешь трудиться… ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю». Здесь подчёркивается, что Шаббат – основа веры, что еврей, соблюдающий Шаббат, тем самым доказывает, что он верит в Создателя, по слову которого был создан мир, в то, что Он сотворил мир в шесть дней, а в седьмой день не работал, и по этому он также не делает никакой работы в Шаббат.

Именно поэтому наши законоучители придавали столь большое значение соблюдению святости Шаббат, говоря: «Всякий, соблюдающий Шаббат, как бы соблюдает все заповеди Торы, а нарушающий Шаббат нарушает все её заповеди».

Эти изречения лишний раз подчёркивают крайнюю необходимость сторогого соблюдения законов Шаббат.

Общественный комитет «Геулим», поставивший своей целью облегчить для олим из СССР проблемы духовной и культурной абсорбции, стремится приобщить их к его бессмертным духовным сокровищам.

Несомненно что Шаббат и его содержание представляет собой одну из самых больших ценностей в этой сокровищнице. Поэтому в серии книг, посвящённых основным, кардинальным вопросам практического иудаизма, которые подготовлены к изданию на русском языке комитетом «Гелуим», первой входит книга о Шаббат.

Находясь вне Израиля, Вы были лишины возможности чтить и соблюдать Шаббат как из-за трудностей окружающей среды, так и в связи с неведением принципиальных положений и законов Шаббат.

Сейчас, когда соблюдение Шаббат не связано для Вас с особыми трудностями, мы надеемся, что данная книга поможет Вам постичь идеи Шаббат и познакомит Вас с его законами, которые Вы также пожелаете выполнять.

А по старинному изречению, «соблюдающий Шаббат будет спасён». Амен!

С глубоким уважением «ГЕЛУИМ»

Общественный комитет по духовной

И социальной абсорбции репатриантов из СССР

Раввин А.А.Шер, председатель

Глава первая

Дух Шаббата

1.Значение Шаббата

Наши мудрецы называют Шаббат – Иесод а-Эмуна – основой основ нашей веры, и это не преувеличение. Потому что наиболее возвышенные мысли которыми Иудаизм облагородил человеческий ум, высочайшие идеалы, за которые наш народ отдал в течение тысячелетий неисчислимое количество жизней, полностью сконцентрированы в Шаббат.

Благородство труда

«Шесть дней, будешь ты трудится и делать всё, что тебе положено». Основа Шаббат, таким образом – работа, труд, облагороженный заповедью Б-га. Работа – это не унижение, в священное право человека. Сколько веков, даже тысячелетий должно было пройти, чтобы мир осознал эту фундаментальную истину! Действительно, долгий путь отделяет греческую и римскую концепцию труда, как унижения, с вытекающим из этого ущемлением прав трудящегося, от существующего на сегодняшний день положения работающего человека. Какого количества социальных смут и невзгод, какого количества войн и революций, какого количества кровопролитий могло было избежать человечество, если бы библейский идеал благородства труда был бы с самого начала основой социального порядка!

Еврейское определение рассказывает нам, что Адам смирился со своей судьбой лишь тогда, когда он узнал, что должен будет работать. Работа действительно является исключительным правом свободного творческого человека. «Величественен труд», говорят наши мудрецы, «потому что он облагораживает трудящегося».

Духовная свобода

И всё-таки работа – это ещё не всё. Работа может сделать человека свободным, но можно стать и рабом работы. Как следует из Талмуда, когда Б-г создал небо и землю, они беспрерывно разматывались – «подобно двум веретенам с нитью», вплоть до того, как их Создатель воззвал к ним: «Достаточно!»

После созидательной деятельности Б-га последовал Шаббат, когда Он умышленно приостановил свой созидательный труд. Это в большей степени, чем что бы то ни было, характеризует Его как свободного творца, свободно контролирующего и ограничивающего творение, которое Он вызвал к существованию в соответствии с Его волей – Творца, сознающего назначение своих действий.

Таким образом, не работу, а «приостановление работы» Б-г избрал символом Его свободного творения мира. Прекращая труд каждый Шаббат по процедуре, предписанной Торой, еврей является свидетелем творческой мощи Б-га, а также обнаруживает истинное величие Человека. Звёзды и планеты, однажды начавшие своё свободное вращение, продолжают его слепо, бесконечно, движимые естественными законами причины и следствия. Человек же может положить предел своему труду актом веры, чтобы он не превращался в бессмысленную рутину. Соблюдая Шаббат, еврей становится, как говорят наши мудрецы: - «подобным Самому Б-гу». Подобно Б-гу, он является властелином труда, а не рабом его.

Человек, однако, по-настоящему велик только тогда, когда он добровольно сотрудничает в Б-жеском творении мира, поставив свою свободу на службу Б-гу и другим людям. Тогда он становится, по словам Рабби – «партнёром в процессе создания мира».

Но может случится и не так, что свобода человека приведёт его к падению. Его, огромная власть над природой, которая даст ему возможность контролировать её и управлять ею, использовать её энергию, лепить и приспосабливать её к своей воле – сама эта власть с роковой лёгкостью заставляет человека возомнить себя творцом, неподвластным кому-либо, стоящему выше его. Наш двадцатый век показал что случается с миром и человечеством, когда господствуют такие идеи.

Но тут, к счастью, приходит Шаббат. Как мы увидим дальше во всех деталях, в этой книге показаны основные аспекты соблюдения Шаббат.

Признать фундаментальную истину о сотворении мира Б-гом совсем не трудно. Но что это означает для трудового человека? Почти ничего. Но и тут, как всегда. Тора не удовлетворяется просто теорией. Тору интересуют действия – практический результат. Такой подход вызывает к жизни доктрину:

«Живя в мире Б-га, как Его создания, мы должны поставить все наши человеческие силы Ему на службу. Только так мы можем оправдать наше существование и обеспечить, в то же время, собственное благополучие и благополучие человечества».

Законоположение Шаббат как раз и служит для того, чтобы мы всегда помнили об этих практических соображениях. В этот день мы отказываемся от присущих человечеству устремлений к производству и созиданию в материальной сфере. Это1й самой бездеятельностью мы складываем эти устремления, как символ почтения, к ногам Б-га, который дал нам. Эта основная идея Шаббат будет развёрнута более широко в последующих главах. Если мы напряжём слух, то мы можем уже сейчас уловить то, что Б-г сказал первому человеческому существу:

« Я поместил тебя в мой мир; что я создал, - для тебя. Постарайся же не испортить и не разрушить мой мир!»

Вот в чём сущность Шаббат. Тот же самый акт, который возвещает свободу человека, утверждает его подчинённость Б-гу.

Употребить все свои силы на служение Б-гу – нет большей свободы, чем эта.

2.Шаббат и жизнь

Ещё одна благодать исходит от Шаббат – благодать «отдыха». Эта менуха нечто гораздо большее, чем просто физический отдых. Это – умонастроение, духовное состояние, создаваемое Шаббат. Оно заключает в себе очень многое.

Гордостью является освобождение от рабства насущных требований жизни.

Помимо рабства работы есть ещё и настоятельные требования нашей технической цивилизации – автобус, автомобиль, телефон; кроме того, требования нашей технической индустрии развлечений – радио, телевидение, кино… До тех пор, пока мы не задумываемся над этим всерьёз, многие из нас и не подозревают, сколько жизненной энергии отнимают у нас эти вещи – мы не сознаём степени нашей порабощённости. Достаточно привести только один пример: многие ли могут усидеть в комнате наедине со звонящим телефоном, не отвечая на звонок. Его призывам нельзя противостоять: мы знаем, что рано или поздно мы должны ответить на него. В Шаббат это «должны» не существует. Это облегчение, успокоение духа, которое приносит настоящий еврейский Шаббат, нужно испытать для того чтобы поверить в него. Дух менухи находит своё явное выражение в принятии пищи в Шаббат, когда счастливый круг семьи и друзей, удовольствие от вкусной пищи, застольные песни во славу Б-га и Шаббат, сочетаясь, создают совершенно неповторимую атмосферу.

В этой атмосфере Шаббат очень легко почувствовать близость Б-га и посмотреть в лицо жизни без тревоги и без сожалений, в уверенности, что все мы находимся под Его опекой.

После того, как подкрепилась плоть и ослабилось, нервное напряжение, ум устремляется, в свою очередь, достижению более тесного контакта с Б-гом, предаваясь изучению Его Торы не в качестве интеллектуального времяпровождения, а с ясным сознанием, что это единственный источник жизни и истинной жизни для еврея. Если мы сделаем эту духовную деятельность неотъемлемым содержанием отдыха в Шаббат, тогда после того, как Шаббат закончится, мы будем во всех отношениях лучше подготовлены к проблемам предстоящей недели, в действительности к проблемам, которые ставит перед нами жизнь.

Благо Шаббат не сводится к жизни индивидуума. После того, как Шаббат поможет еврею обрести себя, Шаббат поможет обрести друга. Одним из основных правил в заповедях Шаббат является:

«….чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты» (Второзаконие 5,14)

Хозяин подобен рабу, а раб подобен хозяину! Возможно ли осознать сегодня, что это равенство должно было означать в то время, когда раб был ничем иным, как одушевлённым предметом, который мог быть сломан и разрушен по желанию хозяина? В Шаббат раб и хозяин общаются как равные, как свободные личности. Шаббат вернул рабу его человеческое достоинство. Отдых Шаббат и свобода Шаббат не обходит также и «чужестранца, постучавшегося в дом». Так была положена основа братству людей. Как мы увидим в дальнейшем, даже домашний скот не исключается из небесного благословения отдыха в Шаббат. Даже за животными нельзя не признать благородства Б-жьего создания.

Итак, Шаббат – это еженедельный священный протест против рабства и угнетения. Поднимая свою Кидуш – чашу в пятницу вечером, еврей связывает создание мира со свободой человека, объявляя этим самым рабство и угнетение смертным грехом против самих основ вселенной. Можно ли удивляться тому, что тираны всех времён не позволяли Израилю праздновать Шаббат?

Духовные устремления

Мы видим, что Шаббат является источником всего духовного и социального прогресса, что он связан с высочайшим промыслами и стремлениями человека: Б-гом, благородством человеческой души, свободой и равенством человека, превосходством духа над материей. Не удивительно поэтому, что пророки Израиля избрали Шаббат символом всего светлого и благородного.

«Счастлив человек, который выполняет это, и сын человека, который утверждается этим: тот, кто оберегает Шаббат от осквернения и свою руку – от творения зла».

Та же самая мысль о выражении в Шаббат всех высочайших человеческих устремлений высказана в Книге Нехемии (9,13).

«И снизошёл Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые – и дал им познать Твой священный Шаббат».

Наши мудрецы, с их совершенно уникальным даром изречений, дали выражение тому факту, что Шаббат – сущность еврейской жизни и мысли, в следующих словах «Если бы Б-г не привёл нас на гору Синай, а только дал нам Шаббат – этого было бы достаточно», Этого действительно было бы достаточно, потому что Шаббат – сущность всего Иудаизма.

Глава вторая

Концепция Мелахи

1.Что такое Мелаха

Как следует соблюдать Шаббат, чтобы его высочайшее предназначение воплотилось в еврейской душе?

Ответ Торы совершенно ясен. Как мы уже видели, следует воздержатся от работы; само название означает именно это.

«Ты не должен заниматься никакой работою…..»

Вновь и вновь Тора настаивает на этом, как на необходимом условии сущности соблюдения Шаббат.

Теперь мы должны разобраться в том, что Тора подразумевает под «работой», - и здесь мы можем придти к довольно неожиданным заключениям.

Мелаха и работа

Понятно что «работа» (по выражению Торы – мелаха) ни в коем случае не идентична физическому напряжению или нагрузке. Вы не нарушаете Шаббат, если переносите очень тяжёлый груз у себя дома, но если вы вынесете на улицу хотя бы маленькую книжечку, вы оскверните Шаббат. Нельзя сказать, что Тора просто запрещает выполнять наши повседневные обязанности. В законы Шаббат входит и это запрещение, но они включают и многое другое. Поэтому понятно, что они должны основываться на каком то другом принципе.

Что действительно подразумевается под работой в библейской заповеди: «Ты не должен заниматься никакой работою» можно установить только при тщательном изучении устных преданий.

И лучше всего не пользоваться переводом слов «работа» и «труд», а сохранить специальный термин «мелаха». Отчётливое осознание природы «мелаха» жизненно важно для правильного понимания Шаббат в том смысле, в котором это подразумевается Торой, и так, как Шаббат соблюдается по сегодняшний день теми евреями, которые не забывают о своём великом наследии.

Шаббат в Торе

Основным источником в Торе для определения мелахи служит положение о том, что не все виды деятельности, необходимые для строительства Храма должны быть прекращены в день Шаббат. (Исход 31,13)

Все они совершенно точно выражаются термином мелаха

Вот перечень этих видов «деятельности», взятой из Мишны (Шаббат7,2).

1. Вспашка

2. Сев

3. Жатва

4. Сноповязание

5. Молотьба

6. Веяние

7. Отбор зерна

8. Просеивание

9. Помол

10. Замешивание теста

11. Выпечка

12. Стрижка овец

13. Отбеливание шерсти

14. Трёпка сыра

15. Окрашивание

16. Прядение

17-19. Ткаческие операции

20. Распускание пряжи

21. Завязывание узла

22. Развязывание узла

23. Шитьё

24. Разрыв ткани

25. Установка ловушек и охота

26. Забой скота

27. Выделывание кожи или шкур

28. Дубление кожи

29. Скобление кожи

30. Клеймование

31. Кройка материала

32. Писание

33. Стирание написанного

34. Строительство

35. Разрушение

36. Зажигание огня

37. Тушение огня

38. Завершающий удар молота (завершение незаконченного изделия).

39. Перенос ноши из дома в общественное место и наоборот.

Если мы тщательно изучим этот перечень, то обнаружится удивительный факт. Этот перечень лежит в разряде всех основных видов человеческой деятельности. Едва ли случайно. Однако, в нашу задачу сейчас не входит вдаваться в причины этого, связанные со строительством храма. Нас интересует то, что Тора дала нам здесь ясное определение природы и масштаба «мелахи».

В дополнение к этому определённые виды «мелахи» упомянуты в других местах Торы; такие как «ношение нош» (Исход 16,29; 15,32) и «зажигание огня» (Исход 35,3), и в каждом случае проливается свет на законы Шаббат в целом.

Центральная концепция

Изложенные законы обрисовывают, таким образом очертание законодательства Шаббат. Устные предания должны только дополнить детали, давая чёткое определение и прилагая данные принципы ко всем практическим проблемам, которые возникают в повседневной жизни.

По всем практическим вопросам следует поэтому прибегать к помощи устного предания – Аллахи.

Каждый человек, изучающий Аллаху, может сам увидеть огромную, логично организованную систему её законов.

Чем глубже он будет её изучать, тем яснее будет становится ему, что это действительно система – не беспорядочное нагромождение правил, а последовательный организованный комплекс законов, берущих своё начало и сходящихся, в конце концов, к одной центральной основной идее.

В чём же тогда заключается этот объединяющий принцип, лежащий в основе мелахи и образующий фундамент всего Шаббат?

Найти такой принцип черезвычайно важно, потому что ничто не причинило столько вреда правильному соблюдению Шаббат, сколько общее ошибочное представление о том, что мелаха может быть просто приравнена к физическому усилию или работе.

Многие еврейские мыслители пытались сформулировать центральное понятие такого рода и найти, таким образом, ключ ко всей обширной системе законов Шаббат.

Толкование, предложенное Рабби Самсоном Рафаэлем Гиршем, одним из ведущих еврейских мыслителей прошлого века, является наиболее приемлемым для современного образа мышления.

2.Идея, лежащая в основе Мелахи

Давая своё толкование «мелахи», Рабби С.Р. Гириш начинает с основной идеи о том, что Шаббат отдаёт дань Б-гу как Всевышнему Творцу неба и земли, и всего, что находиться на них. Человек же занят постоянной борьбой для завоевания власти над Б-жьим творением, чтобы подчинить себе природу. Используя данные Б-гом разум, мастерство и энергию, он значительно преуспел в этом. Но он постоянно подвергается опасности забыть своё происхождение – свою полную зависимость от Господа. Он забывает, что силы, которые он использует для завоевания природы, даны ему, его Творцом, служению которому должны быть посвящены вся его жизнь и труд.

Задача народа Израиля

В мире, где повседневным является забвение Б-га, на Израиль возлагается задача сохранения этой важнейшей истины для спасения всего человечества. Б-г пожелал поэтому, чтобы еврей, преобразуя и контролируя свою среду, подобно любому другому человеческому существу признал и показал, что он признаёт тот факт, что Некто выше его, дал ему власть над природой. Это признание он должен выражать посвящением одного дня недели Б-гу и отказом в этот день от любой деятельности, говорящей о человеческой власти над природой.

Отречение от власти

Мы отрекаемся в этот день от любого преднамеренного контроля над вещами и стихиями, мы приостанавливаем любой акт человеческой власти для того, чтобы возвестить Б-га источником всех дел. Отказываясь от человеческого процесса созидания, еврей платит день Создателю.

Существенным свойством производительной деятельности человека является разумная цель, которая руководит ею. Это свойство является фундаментальным алахическим принципом, который лежит в основе всех законов Шаббат: «Тора запрещает мелаху, как воплощение разумной цели на практике».

То же самое означает положение (иначе неясное), которое объявляет любой акт разрушения, даже требующий значительных усилий, не мелахой.

Итак, если кто-то собирается снести дом с намерением просто разрушить его, то он не занимается мелахой (хотя это не наилучший способ проведения Шаббат, и такое действие было бы в любом случае запрещено законодательством раббината.) Если же кто-либо сделал бы то же самое с созидательной целью расчистки строительной площадки, то такое действие было бы мелахой.

Теперь совершенно ясно: цель – вот что играет роль в конечном счёте, и акт мелахи может служить только выражением человеческого творческого разума, если эта цель конструктивна.

Таким образом, мелаха включает в себя любую конструктивную деятельность, которая производит какую-то значительную перемену в нашем материальном окружении – то-есть, имеющую значение в связи с её соответствием человеческим целям. Любое действие, как бы мало оно ни было, демонстрирующее таким путём власть человека над природой, является мелахой, будь это высекание огня или стирка белья, завязывание узла или строительство зданий.

Итак, мы нашли определение, которое искали. Мелаха – это акт, отражающий осуществление человеческой власти над миром посредством созидательного применения его разума и мастерства.

Красноречивое ограничение

В свете этого определения ясно видно, насколько бессмысленны часто повторяемые аргументы о том, что на включение электричества или написание слова совсем не затрачивается усилий. Как будто использование электричества не является покорением природы только потому, что кажется, что не прилагается никаких усилий к этому! Или как будто бы написание слова не служит проявлением человеческих созидательных сил потому что оно кажется таким простым!

Действия могут быть более красноречивыми, чем слова. Своим полным отказом от такого рода деятельности в этот день, еврей, как представитель человечества перед лицом Б-га, торжественно заявляет, что человек имеет превосходство над всем сущим исключительно по воле бога, и что только Б-г – источник творчества.

Следует осознать совершенно отчётливо, что отказ от мелахи является определённым духовным процессом. Работа человека в течении недели, и иллюзии которые она создаёт подобны вуали, которые скрывает от него истинную природу его предназначения в мире, отказ то мелахи означает приподнимание «вуали». До тех пор пока присутствуют малейшие следы мелахи во время Шаббат «вуаль» остаётся на месте. В духовной сфере наименьшее действие может вызвать такой же эффект как и наибольшее.

Тот кто собирается совершить хотя бы одну мелаху этот день, отрицает этим самым Б-га, как Творца и как Властителя мира.

Вот почему осквернение Шаббат мелахой эквивалентно в глазах Торы вероотступничеству и идолопоклонству. С другой стороны, когда мы видим, как еврейский мальчик или девочка удерживается от того, чтобы сорвать цветок в Шаббат, мы видим нечто, что является свидетельством большей преданности Б-гу, чем высокопарные слова поэтов и философов.

Мы можем понять поэтому, почему отказ от мелахи является существенным условием соблюдения Шаббат.

3.Классификация по целям

Мы дали определение мелахе, как любому действию, отражающему человеческое господство над миром посредством целенаправленного и созидательного применения его разума и мастерства.

Именно от такого рода действий человек должен отказаться в Шаббат в знак свидетельства почтения Творцу.

В это определение включены такие виды деятельности, которые производят значительные перемены в окружающей среде для производительных целей. Они отражают целый ряд видов человеческой производительной деятельности.

Они разделены в соответствие с законами Шаббат на тридцать девять категорий, берущих своё начало, как уже упоминалось, от строительства храма в пустыне. Решающим фактором в этой классификации является не физическая природа деятельности, но её объект или цель, на которую она направлена. Это полностью согласуется с концепцией мелахи, изложенной выше.

Цель производства – вот что, прежде всего, придаёт действию отличительные свойства мелахи.

Например, одна из категорий – объединяет под одним заглавием такие разные виды деятельности как сеяние, посадка, прививка, подрезка и поливка растений. Все они имеют общую цель – выращивание растений – и поэтому они включены в одну категорию мелахи. В другом примере одиннадцатая категория включает в себя не только выпечку, варку, жарение и т.д. но и такие промышленные виды деятельности как плавку железа, закалку стали и т.д. Основной принцип в этом случае – изменение физического или химического состояния вещества при помощи теплоты.

«Ав» и «Толда»

Для того, чтобы дать название категории, устное предание каждый раз выбирает какую-то характерную мелаху.

В качестве таковой служит одна из тех, которые применялись при строительстве храма и её называют «Ав – мелаха» (Главная мелаха)

В первом приведённом выше примере «Ав» - это «Сеяние», и это является названием категории . В другом примере «Ав» - это «Выпечка». Другие члены категории, принадлежность которых к мелахе определяется по общей цели, которую они преследуют наравне с «Ав» называют «Толдот» (произвольные).

На практике между Ав и Толда нет никакой разницы. Тора характеризует и ту, и другую как мелаху, и преднамеренное занятие ими является осквернением Шаббат.

Перечень приведённый выше в связи с Храмом, на самом деле совершенно идентичен перечню тридцати девяти Авот Мелахот. В свете предстоящего, каждое из них должно быть рассмотрено как ключевое слово, представляющее целую группу видов деятельности, преследующих одну и ту же цель.

Устное предание даёт нам прекрасный обзор производительных целей человечества.

В Главе Третей будет сделана попытка дать определение общим целям, лежащим в основе различных видов деятельности, включённых в каждую категорию и, кроме того, дать примеры некоторых мелахот и предостережений раввинов, встречающихся на практике.

Перед тем, как браться за этот обзор, мы должны вникнуть в особую природу последней из этих тридцати девяти категорий – мелахи, называемой «Перенос ноши».

4.Особое значение «Перенесения»

Если мы рассмотрим категории, перечисленные выше, мы увидим, что почти все они являются производительными.

Но что такое «Перенос ноши»? Совершенно не ясно, на первый взгляд, как эта мелаха согласуется с той концепцией, которую мы выработали раньше. В самом деле «перенесение» меньше, чем любая из остальных мелахот, похожа на «работу», даже если придерживаться того особого смысла, который вкладывается в этот термин законодателями Шаббат. Не происходит как будто никаких существенных перемен и не производится никакая деятельность. Возможно поэтому, и ещё потому, что он не требует особых приготовлений и мастерства, едва ли можно отыскать ещё один закон Торы, который игнорировался также бесцеремонно, как этот. И всё-таки, как мы уже видели, Аллаха без колебаний относит «ношение» к Авот Мелахот. Эта мелаха рассматривается в первую очередь в трактате Шаббат и именно ей посвящены семь из двадцати четырёх глав этого трактата.

Пророческие предупреждение

Более того, когда пророка Иеремию попросили предупредить Израиль о том, что будущее еврейского государства зависит от того, как соблюдается Шаббат, «перенесение нош» было специально подчёркнуто в этой связи.

Отрывок из библии гласит (Иеремия 17; 19-27):

«Так сказал мне Господь:

пойди и стань в воротах сынов народа,

которыми входят сыны Иудейские

и которыми они выходят,

и во всех воротах Иерусалимских;

и говори им: слушайте слово Господне,

цари Иудейские, и вся Иудея,

и все жители Иерусалима, входящие сими воротами.

Так говорит Господь: Берегите себя, души свои и не носите нош в день субботний,

И не вносите их воротами

Иерусалимскими.

И не выносите нош из домов ваших

В день субботний, и не занимайтесь

Никакой мелахой,

Но освятите день субботний так,

Как Я заповедал отцам вашим…

И если вы послушаете Меня в том,

Говорит Господь, чтобы не носить нош

Воротами сего города в день субботний

И чтобы святить субботу, не занимаясь

В этот день никакой мелахой,

То воротами сего города будут входить цари

И князья, сидящие на престоле Давида…,

И город сей будет обитать вечно…

А если не послушаете Меня в том,

Чтобы святить день субботний

И не носить нош,

Входя в ворота Иерусалима в день субботний,

То возожгу огонь в воротах его, - и он

Пожрёт чертоги Иерусалима и не погаснет».

Мы привели эту цитату целиком не только для того, чтобы показать, какое огромное значение придаёт «перенесение нош» в день Шаббат пророческое послание, но и для того, чтобы указать на то, как эта мелаха выделена из всех других и стоит как бы особняком. Нас предостерегают «не носить нош… и не заниматься другой мелахой». Здесь нужно объяснить кое-что.

Какие признаки являются общими для всех тридцати – восьми категорий мелахи, за исключением категории «ношение нош»? Как мы уже видели, все они принадлежат к царству природы. Значение их заключается в переменах, которые они вызывают в природных объектах, является ли это изменение реальным, физическим, как «уборка урожая», «выпечка», «крашение», «зажигание огня» и т.д. или же является переносом объекта из царства природы в сферу человеческой власти и контроля, как в «сноповязании» и «установки ловушек».

Социальная организация

Что касается «перенесения нош», ни один из этих признаков не является очевидным. Запрещено переносить объект из частной в общественную сферу (и наоборот), и с места на место в общественной сфере. Точное определение этих терминов будет дано в Главе Третьей; мы можем отметить пока, что наиболее обычной формой этой мелахи является перенос ноши из дома на улицу, или из дома в дом по улице. Мы сталкиваемся здесь с вещами, не имеющими ничего общего с царством природы. Дом, улица, город – всё это принадлежит к совершенно другой сфере – к сфере человеческого общества.

В то время, как остальные мелахот показывают на человека, действующего в социальной области, общающегося с людьми, обменивающимися товарами на улицах и магистралях, не только в целях торговли, но и преследуя социальные цели повседневной жизни. Отказываясь от каждой из других мелахот, мы признаём Б-га источником нашей власти над природой. Отказываясь от «перенесения нош» мы признаём Его Господином в сфере человеческого общества. Это огромный и сложный мир социальной организации – мир домов, улиц и городов требует, помимо всего, осознания присутствия Б-га и Б-жьей воли, преданности и самоотверженности, которые выражаются в прекращении мелахи.

Общество, члены которого избегают «перенесения нош» во время Шаббат, накладывают Б-жью печать на свою социальную жизнь.

Теперь, очевидно, мы можем понять, почему Иеремия в своём послании царству Иудейскому акцентирует «перенесение нош».

Это соответствует посланию всех пророков о том, что Израиль может существовать как нация, только если он знает, как быть Б-жьим народом. И что может лучше выразить его преданность обществу, чем отказ от «перенесения нош» в Шаббат?

Сейчас картина полная. Дано определение мелахи и вырисовываются некоторые из идей, которые могут лежать в её основе. Но наиболее важная, жизненная задача ещё впереди.

Мы должны увидеть, как осуществляется стремление Торы воплотить возвышенную концепцию Шаббат на практике, во всех деталях, в нашей повседневной жизни.

Глава третья

Соблюдение Шаббата на практике

1.Сохранение Шаббата

Мы осознали огромную важность запрещения мелахи в Шаббат. Мы видели, что совершение хотя бы одной мелахи в Шаббат подрывает основы всей Торы и представляет собой невежественное отрицание Б-га и его власти над миром.

Мы можем теперь понять, очевидно, черезвычайную тяжесть такого нарушения в глазах Торы. Теперь у нас имеется какое-то представление о том, что лежит за таким высказыванием, как это:

«… кто осквернит её, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего».(Исход 31,14).

В самом деле, кто мог бы совершить такое, зная о грозящих последствиях, если только он уже прежде не был глух не был ко всем духовным стремлениям еврейского народа? Такова правда жизни, свидетелями которой мы были, к сожалению, не раз в последние годы. Когда Шаббат уходит из жизни индивидуума, семьи или общины, их еврейство превращается в пустую пародию и, вообще, вскоре отбрасывается последующими поколениями.

В таких серьёзных вопросах следует остерегаться даже непредумышленных нарушений. Не может служить оправданием, когда фундаментальные вопросы подобного рода становятся под угрозу, например, таким извинением: « Я не думал!» Шаббат представляет собой особую опасность в этом отношении, потому что он имеет дело с действиями, которые не привыкли совершать в течение всех остальных шести дней недели.

Во все времена евреи, сознавая, что поставлено на карту, были полны решимости не отступать от своих высоких целей под влиянием привычки или забывчивости.

Поэтому мы искали пути и средства защиты против непредумышленного нарушения Шаббат.

Законоучители – талмудисты дали практический выход этим попыткам в виде законодательства: метод, известный как «возведение забора вокруг Закона» («сеяг ла – Тора»). Запрещение такого рода называется «гезера» (раввинский декрет) или, по отношению к законам Шаббат, - «Швут».

Принимая эти меры, наши мудрецы действовали в полном соответствии с Торой, которая сама призывает нас принимать меры предосторожности против неразумного нарушения её законов. Так (Исход 23,13) – «Соблюдая всё, что Я сказал вам, вы обережете себя….» И опять, (Левит 18,30):- «И вы будете охранять то, что Я передал вашим заботам».

По отношению к указанию, данному пророками для соблюдения этой Б-жественной заповеди, Тора говорит (Второзаконие17,10-11)

«… и постарайся исполнить всё, чему они научат тебя…»

Эти гезерот так же обязательны для каждого еврея, как и Тора. Более того, поскольку причина этих строгих указаний заключается в нестойкости и забывчивости человеческой натуры, то они должны остаться обязательными до тех пор, пока человеческая натура не изменится.

Наши учёные не позволяют нам совершать многие действия, которые, хотя и не являются мелахот сами по себе, могут очень легко привести к совершению мелахот.

Это может произойти –

А) потому, что они внешне напоминают мелахот и поэтому могут быть легко спутаны с ними; или

в) потому, что они связаны с мелахот привычкой повседневной жизни; или

с) потому, что действие само по себе обычно включает или легко приводит к мелахе на практике.

Разрыв листа бумаги – вот пример первого рода. Это не мелаха – отсутствует конструктивный характер мелахи; но имеется большое внешнее сходство с ней – (а именно с раскроем материала в соответствии с требуемой формой) – поэтому это действие должно быть запрещено как мера предосторожности. Наши учёные, с их глубочайшим познанием человеческой натуры, прекрасно понимали, что если разрешить нам делать одно действие, мы можем легко придти к совершению другого – настоящей мелахи – при любом удобном случае.

Закупка какого – либо предмета – пример второго рода. Это действие обычно связывается с мелахой (а именно подписываем счета или контракта): поэтому запрещено вступать в какие бы то ни было сделки, даже на словах, в день Шаббат.

Взбираться на дерево – пример третьего типа. Это действие может легко привести к тому, что отломится ветка или сорвётся лист, что, несомненно, является мелахой.

В дальнейшем мы будем с ссылаться на эти три типа «гезерот» как, тип «сходства» или (а): тип «привычки» или (в); и тип «последствий» или (с).

Пробный камень

Неоднократно было доказано, что, все эти ограничения сознательно соблюдаются как не-предложный закон Шаббат, вероятность осквернения Шаббат значительно снижается.

Отношение к этим ограничениям является пробным камнем отношения ко всему Шаббат – и, в конце концов, к священной Торе в целом. Еврей, который относится к гезере легко, уже решил в своём сердце относится к Торе тоже легко. Он теряет право называть себя правоверным евреем.

Следует отметить, однако, что талмудисты с их практической сметкой, свели этот тип законодательства к минимуму, необходимому для избежания нарушений законов самой Торы. Алахическое правило гласит: «Защитные меры ещё никогда не служили предохранением от других защитных мер». (Баба Мециа,56).

Это отражает реалистическую позицию Торы, которая, настаивая на высоких требованиях, наложенных на Б-жьего раба, не забывает в то же время о практических потребностях повседневной жизни.

2.Практический обзор категорий Мелахи

Следует подчеркнуть, что в дальнейшем мы собираемся дать лишь общую идею масштаба этого законодательства и его систематической природы. Мы ни в коем случае не собираемся утомлять читателя. Потому что к познаниям, необходимы для правильного соблюдения Шаббат, ведёт только один путь – це у лемед: «Иди и учись!» Законы должны изучаться под руководством компетентного Талмид Хамаим. Можно изучать их по первоисточнику – Трактат Шаббат в Талмуде или по Шулхан Арух, классическому собранию аллахи (Часть 1 «Оррах Хаим», разделы 242-416). Сокращённый вариант этого труда – Кицур Шулхан Арух.

В данном ниже кратком обзоре описаны виды деятельности, включённые в каждый класс, и перечислены некоторые часто встречаемые на практике мелахот и некоторые из относящихся сюда гезерот.

Категория 1

«Вспышка» Категория, названная так, включает в себя любую деятельность, благодаря которой почва становится восприимчивой к семенам или растениям; кроме того, в неё включается удаление из почвы всего, что может помешать росту растений.

«Мелахот» включает в себя: копание, удобрение почвы, удаление камней с поверхности, разравнивание земли.

Гезерот включают: разбрасывание песка или золы на землю без разравнивания её (пример гезеры по «сходству», тип (а); см. выше). Подметание пола жёсткой метлой (это гезера «последствий», тип (с): подметание может привести к намеренному разравниванию, которое является мелахой).

Такова главная мелаха, с помощью которой человек подготавливает почву к производству её продукта. Отказываясь совершать её, мы признаём тем самым, что «земля принадлежит Господу и всё сущее на ней».

Категория 2

«Посев» Этот класс содержит особую деятельность, при помощи которой создаётся возможность роста растений.

Мелахот включает в себя: помещение семян или фруктовых косточек в восприимчивую почву (даже в цветочный горшок), подрезку деревьев или кустов, поливку газонов растений или цветов, прополку.

Гезерот включают: умывание рук над растениями или травой (с), смену воды в вазе со срезанными цветами (а).

Категория 3

«Уборка урожая» Этот класс включает в себя любую деятельность, посредством которой растения удаляются с того места, где они произрастают.

Мелахот включают: срезание и срывание цветов, травы, листьев, веток, ягод или фруктов с деревьев, кустов и т.д., растущих на земле или в цветочных горшках. Это относится также к грибам и другим грибовидным, где бы они не росли.

Гезерот включают: взбирание на дерево; прислонение к дереву, которое поддаётся под воздействием нагрузки (с), верховую езду (потому что можно легко сломать ветку мимоходом). Это гезера «привычки» тип (6).

Категория 4

«Сноповязание» Эта категория включает в себя любую деятельность, припомощи которой природные продукты собираются в единое целое, служащее определённым целям.

Мелахот включают: сбор фруктов в кучу для хранения или продажи.

Гезерот включают: составление букета цветов.

Категория 5

«Молотьба» Эта категория включает в себя любую деятельность, с помощью которой натуральные продукты (твёрдые или жидкие) отделяются от шелухи или другой натуральной оболочки, или от органического целого, частью которого они являются.

Мелахот включают: шелушение орехов, бобов и т.д., за исключением тех случаев, когда они предназначены для немедленного употребления, выжимание сока из фруктов, которые выращиваются, в основном, из-за их сока; например: виноград, оливы, доение коров.

Гезерот включают в себя: выжимание сока из других фруктов для питья (а).

Категория 6-8

«Веяние», «Отбор зерна», «Просеивание». Они включают в себя виды деятельности, с помощью которых продукт улучшается при удалении из него наименее желаемых частей.

Мелахот включают: просеивание муки , процеживание жидкостей, отделение пенки в молочных продуктах (за исключением немедленного употребления).

Сортировка кучи фруктов, среди которых содержатся плохие и червивые фрукты, чтобы сделать её более пригодной к употреблению, удаляя из неё негодные фрукты. (Это характерная форма мелахи, и запрещает совершать её как орудиями, так и руками).

Гезерот включают: выбор хороших плодов из кучи, содержащей хорошие и червивые фрукты. (а). Не считается гезерой, если выбор производиться руками и для немедленного употребления. Мытьё и очистка фруктов и овощей разрешается только для немедленного употребления.

Замечание. Эта мелаха не сводиться исключительно к фруктам, но относится также и к перебору любой группы предметов, например: удаление сломанных стульев из мебельного гарнитура.

Эти мелахот являются, в основном, «выбирающими» и предоставляют собой характерный вид человеческой деятельности. Отказываясь от них в Шаббат, мы признаём тем самым Б-гом данную природу нашего человеческого интеллекта. Следует отнестись с предельным вниманием к изучению деталей Аллахи; у нас не было возможности дать подробное описание в этом кратком обзоре.

Категория 9

«Помол» Сюда относится любой вид деятельности с помощью которой естественный продукт или другое вещество разделяются на мелкие частицы в целях лучшего их использования.

Мелахот включают: помол зерна, кофе или перца, опиловку металлов, дробление или крошение вещества в ступе.

Гезерот включают: растирание овощей, сыра и т.д. на тёрке, стряхивание комочков засохшей грязи или глины с обуви или одежды (а).

Далее запрещено (гезера типа (в) – типа «привычки»): приготавливать лекарства, принимать лекарство и проводить любое лечение для облегчения плохого самочувствия или боли, или лёгких недомоганий (поскольку совершение этих действий обычно связано с растиранием лекарственных средств). Эта гезера не должна выполнятся в случаях острой боли или действительной болезни. Дальнейшее обсуждение этого вопроса будет проводится в параграфе 4 этой главы.

Категория 10

«Замешивание теста» Действия, при помощи которых мелкие частицы вещества образуют, с помощью жидкости, тесто или пасту.

Категория 11

«Выпечка» Любой вид деятельности, связанный с изменением состояния вещества посредством тепла, с целью улучшения его для употребления или использования.

Мелахот включают: приготовление пищи во всех её формах, кипячение воды, добавление каких либо веществ в посуду с кипящей жидкостью, размешивание варящийся пищи, заливку горячей водой чайных листьев или чайной заварки, если только заварка не поддерживалась в горячем состоянии в «печи Шаббат» (см. ниже), превращение в жидкое состояние любого твёрдого вещества (жира, воска, металлов и т.д.).

Гезерот включают: ошпаривание сушёных или копчёных продуктов, сушение пищи в печи, добавление холодного молока к горячему чаю, если только последний не был дважды удалён от огня (т.е. горячая жидкость должна быть прежде налита во «второй сосуд» (например, чайник), и из него в чайную чашку, в которую можно добавить молока (а).

«Печь Шаббат» Запрещение готовить пищу отнють не означает, что мы можем есть только холодную пищу в Шаббат. Наоборот, день Шаббат нельзя считать полноценным без горячей пищи.

Как это достигается? При помощи «Печи Шаббат». Это означает, что до Шаббат организуется печь таким образом, что горелки накрыты чем-нибудь, и, кроме того, невозможно регулировать тепло в Шаббат. (Это обычно достигается с помощью листа олова, положенного сверху плиты так, что согнутые края его прикрывают регуляторы).

Горячая приготовленная пища и посуда с горячей водой могут быть помещены на плиту перед началом Шаббат, а количество тепла может быть отрегулировано так, чтобы поддерживать пищу горячей в течении Шаббат.

Категория 12

«Стрижка овец» Сюда включается любая деятельность, которая ведёт к отделению от человеческого или животного организмов тех частей, которые служат наружным покровом.

Мелахот включают: срезание (или удаление другим способом) волос, ногтей, шерсти, перьев из животного организма.

Гезерот включают: (а) удаление вручную ногтей и т.д., (с) расчёсывание волос (однако разрешается причёсывать волосы мягкой щёткой).

Категория 13

«Отбеливание» - Этот класс, включает все виды деятельности, которые ведут к очистке от грязи, пыли или пятен одежды и тканей, или при помощи которой на них наводиться лоск.

Мелахот включают: замачивание тканей, стирку, выкручивание, глажение, удаление пятен или грязи водой или как-нибудь иначе.

Гезерот включают: чистку одежды (а), процессе стирки без выкручивания белья (в), вывешивание выстиранного белья для просушки (в).

Категория 14

«Трёпка сырца» - Сюда относится деятельность, целью которой является превращение цельного или спутанного материала в отдельные пряди или слои.

Мелахот включают: трёпку шерсти, выделывание лыка.

Гезерот включают: наматывание нитей на кадуш или шерсти на основы, распутывание шерстяных или других нитей (а).

Категория 15

«Крашение» Любая деятельность, которая изменяет существующий цвет (естественный или искусственный) объекта или вещества.

Мелахот включают: накладывание краски на стены и т.п., крашение тканей, растворение красок в воде, смешивание красок, проведение тестов на цветовую реакцию в медицине.

Гезерот включают: добавление красителей к пище (за исключением немедленного употребления) (а), вытирание запачканных фруктовым соком рук о белую скатерть (а), применение косметики, румян, и т.д. запрещено в Шаббат (а). Косметика допускается только такая, которая наложена до Шаббат.

Категория 16

«Прядение» Выделение нитей из сырья, путём вытягивания, скручивания или верчения.

Мелахот включают: производство плюша и бархата и изготовление верёвок.

Гезерот включают: регенерацию нитей (а).

Категория 17, 18 и 19

« Ткаческие операции» эти три категории включают в себя целый ряд ткаческих операций, начиная от втягивания нитки в игольное ушко и кончая удалением законченного изделия. Кроме того, сюда относятся все похожие действия.

Мелахот включают: вязание, вышивание тамбуром, штопку, вышивание, плетение, плетение корзин.

Гезерот включают: за плетение волос (а).

Категория 20

«Разделение на нити» - Распускание тканых или других материалов на составляющие их нити.

Мелахот включают: распускание части вязанной одежды.

Гезерот включают: удаление выбившихся нитей из платья, отрывание куска ваты от слоя ваты, разделение на пряди крупной нити.

Категория 21

«Завязывание узла» Любая деятельность, которая ведёт к длительной связи между объектами.

Категория 22

«Развязывание узла» Разделение двух объектов с определённой целью.

Мелахот в этих двух категориях включают завязывание и развязывание узла между двумя концами верёвки, нитки, шнурка и т.п.

Гезерот включают: завязывание узелка на конце нитки с иголкой (а). Разрешается, однако, завязывать и развязывать бант, поскольку это лишь временная связь. По той же причине разрешено развязывать верёвку вокруг контейнеров с пищей, если их содержимое предназначено для немедленного употребления.

Категория 23

«Шитьё» Любая деятельность, ведущая к тому, что два материала (похожих или не похожих друг на друга) или две поверхности соединяются друг с другом при помощи какого-то третьего вещества.

Категория 24

«Разрыв» Разделение комбинации такого вида, как описано в категории 23 для обеспечения их раз соединения

Мелахот в двух последних категориях включают: шитьё или раз парывание двух стежков, склеивание бумаги при помощи пасты или клея, скрепление бумаг скрепками.

Гезерот включают: протягивание тесьмы через мережечный шов (прикрепление безопасной булавкой разрешается, поскольку это временное соединение).

Категория 25

«Установление ловушек» Эта категория включает любую деятельность, которая ограничивает свободу передвижения животного, птицы и т.п. до такой степени, что они попадают под контроль человеческого существа.

Мелахот включают: отлов или захват насекомых или животных руками, сетями, ловушками и т.д. (это, однако, нельзя отнести к домашним животным), закрывание окна для предотвращения вылета наружу птицы или бабочки, которые случайно залетели в комнату.

Категория 26

«Забой скота» Любая деятельность, которая заканчивает или сокращает жизнь любого животного существа, или причиняет кровотечение.

Мелахот включают: убийство любыми средствами (это применимо в равной мере к животным, птицам, рыбам или насекомым).

Категория 27

«Обдирание кожи» или « освеживание » Отделение шкуры мёртвого животного от его тела в процессе производства.

Категория 28

«Дубление кожи» Действия при которых сырьё делается более стойким и более пригодным для употребления человеком, путём химической или физической обработки.

Мелахот включают: все составляющие части процесса дубления.

Гезерот включают: смазывание кремом ботинок и туфель, соление и маринование рыбы, мяса и т.д. (а), замачивание мяса в воде (а).

Категория 29

«Скобление» Это включает в себя любую деятельность, которая удаляет шероховатость с поверхности материала путём шлифовки, трения, полировки или как-нибудь иначе.

Мелахот включают: чистку хозяйственных принадлежностей моющим порошком или машиной, растирание мыла для создания мыльной пены, применение смазок, крема для лица и т.п., наведение глянца на ботинки и туфли.

Категория 30

«Разметка» Это включает действие разметки или проведения линий по поверхности, как приготовление к вырезанию, писанию или в каких-то других целях.

Категория 31

«Раскрой материала» Сюда включается любая деятельность, ведущая к тому, что размер или форма объекта изменяется так, чтобы быть более пригодной для использования человеком.

Мелахот включают: обрезание или разрыв материала в соответствии с определённой формой или образцом, заточку карандаша или зубочистки, вырезание статьи из газеты (резание пищевых продуктов для немедленного употребления разрешается).

Категория 32

«Писание» Включает в себя любую деятельность, связанную с начертанием осмысленных знаков, сохраняющихся какое-то время на материале.

Мелахот включают: писание, черчение, рисование и т.д. карандашом, чернилами или другими пишущими инструментами, вышивание контуров, букв или фигур, изображение на воске, Машино писание, печатание.

Гезерот включают: создание знаков не долговечной природы; например: черчение пальцем на влажном оконном стекле; рисование фигур на песке (а). Делать что-либо, что обычно сопровождается записями, взятием заметок и т.п., например: назначать деловые встречи; покупать, продавать или заключать соглашение о покупке или продаже; измерять и взвешивать; читать деловую корреспонденцию; юридические акты; браки, разводы, и т.д.; игра в азартные игры на деньги (или на векселя); биться об заклад (б).

Категория 33

«Стирание написанного» Действия которые приводят к созданию чистой поверхности для письма.

Мелахот включают: Любое уничтожение написанного, благодаря чему создаётся место для нового написания.

Гезерот включают: (а) разрыв обёртки пищевых продуктов в том месте, где написан какой-то текст (если только содержимое обёртки не требуется немедленно).

Категория 34

«Строительство» - Эта категория включает целый ряд видов деятельности, связанных с понятиями структуры и формы, а именно, с теми, причиной и следствием которых является:

1. построение, ремонт, улучшение, преобразование и приспособление любой структуры или части структуры.

2. постоянное соединение двух или более предметов с целью создания из них единого целого и

3. изменение конфигурации любой массы или вещества в производительных целях.

Мелахот включают: 1.Целый ряд строительных операций: разравнивание или устранение шероховатостей или неровностей стен и пола, забивание гвоздей в стену, навешивание дверей, вставление оконной рамы или оконного стекла, установка палатки.

2.соединение топорища с металлической частью топора или щёткодержателя со щёткой.

3.копание ямы в земле для хранения предметов, закладывание каких-либо веществ в формы; например: производство сыра, производство моделей из глины.

Гезерот включают: открывание зонтика, открывание складного экрана, натягивание теневого капота детской коляски (а). Эта гезера не принимается в расчёт, если такие структуры, напр., капот, навес и т.д., были частично созданы до Шаббат. Так, если капот растянут над коляской перед Шаббат, разрешается растянуть его полностью во время Шаббат.

На первый взгляд может быть непонятно, почему, например «открывание зонтика» похоже на предварительно описанную мелаху. При некотором размышлении, однако, мы обнаружили глубины формулировки нашими учёными терминами гезерот. В самом деле, в этом примере, помимо сходства в действии (создание), имеется сходство и в результирующем эффекте (зонтик открыт; палатка поставлена), и, далее, существенное сходство причины этих действий (защита от воздействия каких-то «частиц»). Мы видим теперь, как учёные умеют проникать в глубь вещей.

Категория 35

«Разрушение» Приготовление места для строительных операций путём разрушения существующих построек, или путём разрушения структур, описанных выше категории.

Категория 36

«Зажигание огня» Любая деятельность которая влечёт за собой горение (или подобные процессы зажигания света или огня).

Мелахот включают: производство огня любыми средствами, включающими зажигание одного огня от другого, размешивание углей кочергой или увеличение притока кислорода к нему другим путём, регулирование пламени увеличением или уменьшением его, курение сигареты, производство электрической искры, заведение или вождение автомобиля, использование телефона, включение электрического света или любого другого электрического прибора.

Гезерот включают: чтение в одиночку при электрическом свете (в), передвижение зажженной лампы или свечи (с), путешествие автобусом или автомобилем, даже если его ведёт не еврей, также запрещено (см. раздел 3 «Работа не еврея»). Что касается далёких путешествий, см. гл. 4, раздел 8 «Путешествие в Шаббат».

Мы смеем надеяться, что уже было сказано вполне достаточно для того, чтобы не оставалось места для нелепых возражений, которые часто можно услышать при обсуждении этой мелахи о том, что «всё это было верно в прежние дни, когда зажигание огня означало тяжёлый труд и выбивание искры при помощи камней и т.д.; но в наши дни эти понятия нельзя уже применять». Эти разговоры настолько очевидно основаны на пренебрежении идеей Шаббат; что едва ли нужно доказывать их несостоятельность, (Между прочим, те, кто так говорит, показывают, что они невежественны как в истории цивилизации, так и в основных принципах Шаббат.

Метод зажигания огня, который использовался в Египте во времена Исхода был основан на принципах трута и трутницы и требовал едва ли больших усилий, чем зажигание спички). На самом деле, бесспорно, что эта мелаха и, в особенности, в её современных формах – является одной из наиболее фундаментальных и характерных из всех мелахот, поскольку она является ключом к человеческому контролю над природой. Это тем уместнее, что большинство из современных соблазнов цивилизации, таких как электрический свет, телефон, радио и т.д., предполагающих замыкание электрической цепи, включены в эту категорию.

Удерживая нас от подобного рода деятельности в Шаббат, Тора выражает желание вырвать из нас сами корни мелахи.

Категория 37

«Гашение огня» Любая деятельность, которая заканчивает, сокращает или замедляет любой из вышеупомянутых процессов.

Мелахот включают: очистку фитиля свечи.

Гезерот включают: тушение огня любым путём, по любой причине (а), например: выключение газа, электрического света (эта гезера, безусловно, не имеет в виду те случаи, когда распространение огня может быть опасно для жизни).

Категория 38

«Завершающий удар молота». Это общая категория, включающая все виды деятельности, которые приводят к окончательному завершению любого изделия в соответствии с природой изделия и ремесла; Кроме того, сюда относятся виды деятельности, ремонтирующие или улучшающие любое изделие.

Мелахот включают: придание привлекательного внешнего вида изделию, удаление висящих ниток из нового костюма, втягивание шнурков в новые ботинки, починку часов или какого-либо другого механизма или инструмента.

Гезерот включают: заведение или перестановку стрелок наручных или стенных часов (а). Заниматься тем, что требует использования сложного и тонкого инструмента, вообще запрещено, ввиду того что есть опасность случайной наладки инструмента (в). По этой причине запрещено производить музыкальные звуки на инструменте и, вообще, производить звуки на инструменте, предназначенном для этой цели.

Гребля и катание на велосипеде также запрещены в этой категории .

Категория 39

«Ношение нош» - Эта категория включает: (1) перемещение предмета по любой причине из закрытой «частной области» в «общественную» или наоборот; (2) перемещение любого предмета на расстояние 4 локтей (приблизительно 7 фунтов, 3,15 метров) в «общественной области».

«Частная область» означает здесь любое замкнутое пространство не меньшее, чем 4 ширины ладони (около 15 дюймов, 40-60 см.) в квадрате, ограниченное стенами высотой не меньше десяти ладоней (около 3 фунтов, 1-1,6 м)

Обычной формой такой области является дом, сад и т.д. Этот термин также включает любое место, находящееся выше или ниже уровня земли; например: яма или постройка из камней. Движимый объект такого же размера, например, ящик или автомобиль, также составляют «частную область», если они расположены в общественном месте.

«Общественная область» означает улицу, дорогу или площадь, посещаемую публикой, без крыши, открытую с двух сторон и имеющую ширину не менее шестнадцати локтей (приблизительно 28 фунтов, 7,2 метра).

Мелахот в этой области включают: ношение в руках, на руках, на плечах, в карманах, в портфеле или сумке; бросание, толкание, волочение (в коробке, на колёсах или каким-либо другим путём) и передачу предметов из одной «области» в другую или с места на место в «общественной области». Не является мелахой перенос любого предмета в пределах «частной области». Однако, если «частная область» превышает определённые размеры, и в тех случаях, когда она занята двумя или более семьями, это запрещено раввинскими законами в качестве гезеры (см. ниже в «Кармелит2», и в «Эрув Хацерот»).

Как мы уже видели (гл. 2/4), эта категория характерезует деятельность человека в обществе, и, отказываясь от неё в Шаббат, мы признаём владычество Б-га над миром общественных отношений. Обмен товарами для коммерческих, личных или общественных целей является источником жизненной силы в обществе; и именно этим мы должны пожертвовать целиком во имя Б-га в Шаббат.

Действие принимает характер «мелахи» только тогда, когда предмет перемещается с места на место способом, которым обычно пользуются в течении недели: руками, в карманах, в сумках и т.п. Если предмет принадлежит к личной одежде, то его нельзя назвать «объектом», перемещаемым в вышеописанном смысле. Он принадлежит скорее к «личности» того, кто носит эту вещь. Так, носить пиджак, переброшенный через руку является мелахой, а ношение его на себе – не является таковой. Всё, что может служить одеждой (и надетое), не является мелахой. Так – носовой платок можно носить как шарф, а два связанных вместе – можно носить как пояс. Также разрешается носить два пиджака, один поверх другого, если требуется. Ни в одном из этих примеров нет ничего общего с мелахой. С другой стороны, одежда должна носиться правильно; пиджак, наброшенный на плечи, не соответствует этим требованиям.

Гезерот включают: ношение на улице таких предметов одежды или украшений, которые легко можно снять и по неосторожности «нести», например, очки, которые не требуются постоянно.

Ребёнка нельзя выносить на улицу в Шаббат; поэтому рекомендуется не уходить далеко от дома с детьми.

Нельзя также вынимать ребёнка из коляски. В случае необходимости, однако, это может делать нееврей.

Некоторые дополнительные замечания были сделаны нашими Рабби в дополнение к этой мелахе; некоторые из них можно сгруппировать под следующими названиями:

«Кармелит» (буквально «непосещаемое место»). Это название было дано нашими Рабби определённым местам, которые не обладают особыми свойствами, описанными выше. Но всё же их можно отнести к «областям» из Торы.

Такие места включают в себя:

1. Улицу, шириной менее 28 фунтов, которая не обладает другими характеристиками «общественной области».

Например, глухой переулок, тупик.

2. Замкнутое пространство, площадью более 50 ярдов, не прилегающее к дому, например, парк.

3. Открытое пространство.

4. Море, реки и побережья.

Запрещено к качестве гезеры (а) переносить ноши из Кармелит в общественную или частную область или из той или другой в Кармелит, и также запрещено носить ноши на расстоянии 7 футов внутри Кармелита.

«Меком П тур» - (буквально, «свободное место»). Это название даётся тем местам, которые не имеют свойств ни «областей» в Торе, ни «Кармелита», и относительно которых указана гезера.

Например, замкнутое пространство менее 15 в общественной области.

«Эрув Хацерот» (буквально, «смешивание» и «объединение дворов» в отношении занятых несколькими семьями территорий). Если две или более еврейских семьи живут в соприкасающихся друг с другом домах или отдельных квартирах в одном доме, не разрешается переносить ноши из одной квартиры в другую и в тех частях, которые используются всеми жильцами вместе, - если «Эрув» не выполнен заранее (гезера, тип а). Это означает, что несколько еврейских семейств собираются вместе и объединяют права владения, так что их жилища становятся их общей собственностью. Символ такого общего владения является «Эрув» - обычно буханка хлеба или маца, оставленная как их общая собственность на попечение одного из них. Если в здании живут и не еврейские семьи, нужно прежде всего занять у них право на проход в Шаббат. Те же правила применимы к замкнутому пространству, к слепому переулку (тупику) или саду, которыми пользуются несколько семейств.

Мы уже отметили удручающее невежество и пренебрежение среди значительной части евреев в отношении законов, запрещающих перенос ноши в Шаббат. В то же время, как мы уже видели, эти законы занимают важнейшее место в системе Шаббат. Наши Рабби заявили, что мицвот Шофар и Лулав не должны выполняться, если праздники выпадают в Шаббат. Единственной причиной этого правила является опасение: как бы слишком правоверный еврей не забыл о том, что это Шаббат и не вынес бы Шофар и Лулав на улицу. Наши великие учителя рассматривали простую возможность осквернения Шаббат перенесением нош, как ведущую к опасным последствиям. Поэтому они решили, что лучше поступиться этими двумя важными заповедями Торы, чем рисковать осквернением Шаббат. Каждый еврей, собирающийся относиться легкомысленно к мелахе «перенесение нош» совершает огромную ошибку.

* * *

Мы надеемся, что этот обзор категорий мелахи дал читателю какае-то представление о практических аспектах истинного соблюдения Шаббат. После некоторого размышления нам становится понятно, как каждая отдельная мелаха из обсуждаемых нами выполняется практически в соответствии с основной концепцией Шаббат, изложенной в главе второй. Будет показано также, как каждая гезера отражает истинное еврейское – почитание Б-га и его заповедей; и как сильна решимость еврейского народа не позволить мгновенной слабости или забывчивости лишить их единственного символа преданности и служения Б-гу – отказа от мелахи в Шаббат.

3.Работа не еврея

«Смотрите, Б-г дал вам Шаббат…» (Исход,16,2а). Итак, Шаббат был дан только еврею (и он несёт полную ответственность за него). И всё же, для того чтобы облегчить Шаббат от осквернения, наши Рабби постановили, что мы не должны просить не еврея делать в Шаббат что-либо из того, что мы сами не позволяем себе делать в этот день. Более того, нам не разрешено получать выгоду от мелахи, сделанной для нас не евреем, даже если мы не просили его об этом.

Всё же некоторые исключения были сделаны для этой дополнительной меры защиты Шаббат, а именно:

1. В случае болезни, или несчастных случаев;

2. зажигание огня в холодную погоду;

3. облегчение боли животного;

4. в тех случаях когда действие производится как не евреем, так и евреем, и первый руководит и выполняет основную часть работы. Кроме того запрещено нанимать не еврея перед Шаббат на работу во время Шаббат, за исключением следующего:

1. не еврей должен работать как независимый работник за определённую плату;

2. работа должна производиться на условиях не еврея;

3. не еврей не должен быть вынужден работать во время Шаббат.

4.Болезь во время Шаббата

1. Лёгкие недомогания.

Нормально здоровому человеку не разрешено принимать лекарства или пользоваться медицинской помощью, даже от не еврея, в случаях лёгких недомоганий или локализованных болей, таких как изжога, головная боль, зубная боль, запор и т.д. Об этой гезере уже говорилось в описании категории 9.

2. Болезнь (не опасная для жизни).

Если, однако человек настолько болен, что он вынужден улечься в постель, или боль настолько сильна, что она распостраняется по всему телу, или температура поднимается выше нормальной, эта гезера не действует. В таких случаях всё, что необходимо, может быть сделано не евреем, и можно принимать лекарства и получать необходимое лечение. Если по-близости нет не еврея, еврей тоже может делать необходимое, которое обычно запрещено как гезерот, но это должно делаться несколько иначе, для того чтобы не забывать об исключительных обстоятельствах.

Разрешено измерять температуру больного.

3. Средняя болезнь.

Если имеется хотя бы малейшее подозрение, что жизнь человека в опасности, не только разрешено, но является первым долгом каждого еврея сделать всё, что необходимо для спасения жизни пациента. «Оскверни один Шаббат для того, чтобы он мог жить и соблюдать будущие дни Шаббат» (Йома, 86а).

Потенциальное почитание имени Б-га, которое присущее каждой еврейской душе, намного важнее временного нарушения правил, которое может спасти эту душу.

Более подробное описание этого вопроса дано в брошюре, опубликованной Гейтхедским Комитетом Еврейских Религиозных Изданий под заглавием «Уход за детьми в Шаббат» (Глава6).

5.Отдых животных

В десяти заповедях Торы указано, что наши животные должны отдыхать во время Шаббат. Это означает, что мы не должны заставлять животное совершать какую либо мелаху и, кроме того, что мы не должны возлагать на него какую-то ношу, помимо уздечки и вожжей, или вещей, необходимых для его защиты.

Побуждать животное делать какую-то мелаху понуканием его, ведением его или подзыванием к нужному месту – запрещено, даже если животное не принадлежит нам.

Если всё же животное желает заниматься мелахой для собственного удовольствия, например, щипать траву, мы не можем запретить ему делать этого; Тора говорит: - «Так, чтобы ваш вол и ваш осёл могли отдохнуть…».

Лишние его удовольствия едва ли может быть названо «отдыхом». (Исход23,12).

Интересно отметить здесь существенную разницу между запрещением мелахи по отношению к человеку и по отношению к животным. Для человека запрет мелахи имеет положительное значение, которое было описано выше; запрещение вытекает из более высокого понятия, чем просто физический отдых. В случае животного это не так. Теперь совершенно ясно, чего стоит поверхностное возражение против истинного соблюдения Шаббат («…в конце концов, Тора хочет, чтобы я получал удовольствие, а если я получаю удовольствие от сигареты…?) Оно выражает желание заменить Шаббат для человека Шаббатом для животного.

Глава четвёртая

Празднование Шаббата

1.Дух Менуки

Всю неделю мы работали. Всю неделю мы воображали, что власть над миром в наших руках. Эта иллюзия, как вуаль, скрывала от нас ту истину, что Б-г является источником всех сил.

В Шаббат мы отказываемся от работы. Мы отказываемся от любой мелахи, от самой незначительной. В результате вуаль приподнимается. И вот мы можем узреть во всём её величии ту истину, которая лежит в основе наших целей в этом мире.

Это момент, который вызывает у нас изумление и радость. Он должен дать нашим сердцам тот душевный покой, который является секретом отдыха в Шаббат.

Такова Менуха – благословение Шаббат, испытанное во всей его полноте тем способом, который Тора показала нам.

2.Приветствуя Шаббат

Глубокое проникновение Торы в человеческую душу и гений еврейского народа соединились вместе для того, чтобы эта радость осветила и преобразовала ваше материальное окружение. Шаббат, будучи сам по себе значительным духовным испытанием, должен приветствоваться вином, песнями и праздничной пищей.

В течение тысяч лет его истории Шаббат всегда был днём радости и счастья в еврейском доме. Его приход всегда ожидался с нетерпением и вся семья начинает готовиться к нему заранее. В самом деле, Шаббат отбрасывает свет на всю неделю. Дни недели носят названия связанные с Шаббат: «первый день после Шаббат», «второй день после Шаббат», и т.д. Вот как неделя выглядит в глазах еврея.

ШАББАТ

Пятница

Четверг

Среда

Вторник

Понедельник

Воскресенье

Всё вокруг наполнено нетерпеливым ожиданием Шаббат. Деловые и общественные мероприятия устанавливаются таким образом, чтобы они не мешали Шаббат. Лакомства, которые покупались в течение недели, сохраняются для Шаббат. Когда приходит пятница, темп возрастает. Каждый член семьи играет свою роль в приготовлениях. Помимо всего, конечно, еврейская домохозяйка вступает в этот день в свои права. Это её долг обеспечить всё так, чтобы гости были приняты должным образом. Она должна следить за тем, чтобы вся пища для Шаббат была приготовлена до того, как придёт Шаббат, чтобы была устроена «печь Шаббат», чтобы стол был накрыт свежими скатертями и сверкающим серебром, с вином, халами и огнями Шаббат.

Вся семья переодевается тоже в одежды Шаббат, и праздничное настроение переполняет дом. Всё устроено для Шаббат; всё готово для того, чтобы принять почётного гостя.

3.Наступление Шаббат

Шаббат начинается в Пятницу, за восемнадцать минут до захода солнца (в Иерусалиме – за сорок минут) и продолжается до наступления ночи (приблизительно час после захода солнца) в Субботу. Хозяйка дома должна зажечь огни Шаббат перед тем, как он наступает. Как только она произнесёт молитву над свечами, Шаббат начинается для неё, даже если официальное начало Шаббат ещё не наступило, и она не должна больше заниматься какой-бы то ни было мелахой.

Для других членов семьи Шаббат начинается в установленное время или с момента, когда Псалом 92 (Песнь во хвалу дня Шаббат) уже прочитан в Синагоге (в тот момент, который наступает раньше этих двух).

4.Осящение («Кидуш»)

Нам завещано «помнить день Шаббат». Это означает, что мы должны каждый Шаббат говорить слова, напоминающие нам о святости этого дня. Это есть «Кидуш» или «освящение».

Несмотря на то что Кидуш производится в синагоге, долг каждого проводить Кидуш дома, перед едой Шаббат над полным стаканом вина. При отсутствии вина Кидуш может быть произнесён над двумя халами (булками( Шаббат. Запрещено есть в Шаббат перед тем, как произнесён Кидуш.

Утром перед первой едой проводится другой Кидуш. Если возможно, это тоже должно делаться над вином, но может быть использован для этой цели и другой алкогольный напиток.

5.Радость Шаббат

Три праздничных приёма пищи должны быть проведены в Шаббат – один вечером и два других в течение дня. Они сопровождаются застольными гимнами (земирот), прославляющими величие этого дня и величие Б-га. Радостно наблюдать, как дети веселятся под звуки этих земирот и в атмосфере традиционной еды Шаббат.

Все эти вещи вносят свой вклад в чувство счастья и радости, которое испытывает еврей, проработавший всю неделю честно и старательно, когда, окружённый женой и детьми, он поднимает чашу во славу Б-га и Шаббат. «Невозможно ни выразить словами, ни изложить на бумаге такое счастье: это невыразимая награда, предвкушение наступающего нового мира, которые навсегда остаются секретом между Б-гом и чувствительной еврейской душой».

6.Прощание («Авдала»)

Мы прощаемся с Шаббат путём «авдалы» (буквально – «разделение») межу святым и будничным. Лучше всего произносить её над полной чашей вина, но и другие напитки – ликёры, пиво – могут быть использованы.

Кроме того, на столе должны быть сладкие ароматные специи, как бы для того, чтобы компенсировать утрату того благоухающего дыхания духовной жизни, которую только Шаббат может дать нам, и которую наши Рабби называют «нешама – ётера», или - «вторая душа».

Благословением Того, который даёт нам дар огня, мы отмечаем наше возвращение в мир производства и покорения природы, с уроками уходящего Шаббат в наших сердцах, которые придают нам силы и руководят нами в продолжении трудностей предстоящей недели.

Нельзя ничего есть после окончания Шаббат до того, как проведена авдала. Мелахот, однако могут делаться, как только закончился Шаббат, в том случае, если авдала выполнена так, как указано в четвёртом благословении (Шмона Эсре) из Маарив. Слова: «Барух амавдил бейн кодеш лехол» (Будь благословенен тот, кто отделяет священное от будничного») – могут быть сказаны.

Если что либо помешало провести авдалу после окончания Шаббат (например, не было вина или другого алкогольного напитка), - можно произнести её в воскресенье, понедельник или вторник, потому что эти три дня всё ещё принадлежат уходящему Шаббат. В среду, однако, уже поздно делать это, потому что следующие три дня принадлежат уже наступающему Шаббат. Здесь мы приводим другое расположение дней недели – как они выглядят в глазах еврея.

ШАББАТ

Пятница Воскресение

Четверг Понедельник

Среда Вторник

Таким образом, Шаббат стоит во главе недели, отбрасывая свои сияющие лучи вперёд и назад.

7.Шаббат и деятельность в будние дни

Власть Шаббат в том, что он освобождает скрытые в нас пружины духовной энергии.

Этот дух Шаббат должен выражаться во всём, что мы делаем в этот день. «Вы должна даже ходить в этот день не так, как в обычные дни; вы должны даже говорить не так, как вы обычно говорите» (Шаббат, 113).

Вся наша деятельность в этот день должна быть в полном согласии с благородством и атмосферой отдыха в Шаббат.

Итак, - мы не должны торопиться и суетиться и не заниматься никакими видами спорта. Мы не должны заниматься тяжёлой работой, например, перестановкой мебели в доме (здесь это не имеет отношения к проблеме мелахи). Не следует заниматься какими – либо приготовлениями к будущим дням, например, упаковкой чемодана или просматриванием железнодорожного расписания для поездки после Шаббат.

Мы не должны заниматься чтением деловой корреспонденции или заниматься разговорами о делах.

Мукце

Наше восприятие Шаббат, как святого и единственного в своём роде, должно старательно воспитываться. Ненужное вовлечение в деятельность, которая бесполезна в Шаббат, не соответствует этим целям и может привести в конце концов к мелахе.

Такова основа раввинских мер, известных под названием «мукце» Смысл её заключается в том, что мы не должны брать в руки какие-либо предметы, которые по той или иной причине не предназначены для Шаббат, то ли потому, что сама их природа делает их неприспособленными для использования в Шаббат (например: деньги); или потому, что их просто ещё не было, когда начинался Шаббат (например, только что снесенные яички). «Мукце» означает «исключённый», т.е. «исключённый из нашего сознания»: то, что мы не намеривались использовать в Шаббат.

Есть несколько разных типов мукце, из которых следующие могут рассматриваться главными: -

А. Объекты, которые вначале Шаббат были недоступны для использования. Например, фрукты, упавшие с дерева в шаббат; яички снесенные в Шаббат.

B. Объекты, которые не могут быть использованы в Шаббат без нарушения законов Шаббат. Например, животные, лампа, деньги.

С. Объекты, которые обычно используют для мелахи, например, инструменты. Их нельзя брать в руки ради них самих, например, показывать их, но они могут быть использованы с целью, не включающей в себя мелаху (например, молоток может быть использован для того, чтобы разбивать орехи).

Их можно также передвигать, если они находятся на чьём то пути.

D. Бесполезные объекты, например, осколки посуды, камешки, шелуха и т.д. (Однако их можно убирать метлой, см. ниже).

Е. Все предметы, которые при наступлении Шаббат, служили основой или поддержкой для объектов «мукце» и оставались в этом качестве в течение Шаббат. Например, ящик стола, в котором хранились деньги. (однако, если в ящике стола были и другие вещи кроме денег, это не применяется).

Следует понять, что то, что мы рассматривали сейчас, является гезерой в отношении использования определённых предметов. Ничего не имеется против муцке – предметов, которые передвигаются не непосредственно, т. е. если их не берут в руки. Например, осколки посуды можно убрать при помощи метлы и совка. Точно так же допускается, чтобы не еврей имел предмет мукце.

Если кто-либо берётся за предмет – мукце по ошибке, то нет никакой необходимости тут же бросать его – можно отнести его на то место, откуда его взяли.

Свобода

Воздействие Шаббат во всей его полноте чувствуется только тогда, когда тело и ум отданы идеалу Шаббат. «Шесть дней будешь ты трудиться и сделаешь всё, что тебе положено» (Исход 20;9).

Это указывает, как говорят наши Рабби, на то, что, когда приходит Шаббат, мы должны чувствовать себя так, как будто вся наша работа завершена, оставляя наши умы и тела совершенно свободными.

Это означает, что при переходе из мира «будней» в мир Шаббат не должно оставаться никаких воспоминаний о первом. Автор лично знаком с людьми, которые в тот момент, когда они закрывают за собой двери их конторы в пятницу, забывают обо всех заботах и проблемах и входят в мир Шаббат, как будто такие вещи больше не существуют.

Деятельность в Шаббат

Мы стёрли все следы мелахи из мира Шаббат, все виды «будних» дел – даже «будние» мысли и заботы. В течение шести дней мы занимались многочисленными делами, которые требовали всего внимания. Чем можем заменить их?

Ответ таков: менуха, и отсюда все интересы и дела в этот день.

Потому что эта менуха не просто негативное понятие. Это отнють не означает, что Шаббат следует проводить в кресле. Наоборот, наше освобождение от будних дел и обязанностей должно выпустить на волю скрытые в нас духовные силы. Возникают новые интересы вместо тех, о которых мы забываем в этот день. Например, семья выступает здесь в главной роли.

Еда во время Шаббат должна быть центром семейных интересов, когда каждый член семьи принимает участие в праздновании этого дня. Кроме того, Шаббат создаёт возможность для величайшего из духовных достижений – изучения Торы. Здесь можно встретить и самое великое, и самое малое. Здесь мудрость, которую каждый воспринимает по мере своих сил и возможностей. Здесь голос Б-га, любовно и бережно пронесенный Раббанан через века. Тот Шаббат, во время которого не слышен голос Б-га, можно считать напрасно потерянным. Тот дом, где он слышен, нашёл в Шаббат возвышенное духовное переживание.

8.Путешествие в Шаббат

Атмосфера в Шаббат наполнена, в основном, отдыхом. Поэтому понятно, что наши Раббанан должны были наложить определённые границы на путешествия, предпринятые в Шаббат.

Нельзя продвигаться на расстояние, большее 2000 локтей (приблизительно ¾ мили) за городом или от того места где производится Шаббат. Это ограничение известно под названием Т хум Шаббат – «границы Шаббат» Путешествия в транспорте запрещены по другим причинам.

Длительные морские путешествия и т.п. могут быть начаты до Шаббат, и тогда пароход становится временным местом пребывания для проведения Шаббат.

9.Дети и Шаббат

Религиозным долгом еврейских родителей является воспитание своих детей с самого раннего возраста в духе Торы. Воспитание должно безусловно проходить постепенно, в зависимости от способностей и сообразительности ребёнка.

«Воспитай ребёнка таким образом, который больше всего подходит к нему, - так, чтобы даже когда он вырастет, это воспитание ему пригодилось» «Притчи,22,6).

Определённые правила были установлены нашими Хахами и касаются тех форм, которые это воспитание должны принимать на различных стадиях развития ребёнка.

Стадия 1

Как указывают Раббанан, первая стадия начинается с рождения. Даже если ребёнок не может ещё понять простейших слов (в возрасте с момента рождения до 1 года или 1,5 года), - родители не должны вынуждать его делать любой иссур без необходимости, в соответствии с запретом Торы или Раббанан (Так, не следует давать ему запрещённой пищи, или, например, не следует давать ему рвать бумагу в Шаббат). Всё же нет нужды запрещать ему делать что-либо в этом роде, если ребёнок сам берётся за это. Обучение каким-то позитивным понятиям ещё, конечно, несвоевременно.

Стадия 2

Как только ребёнок начинает понимать простейшие указания, ему нужно запретить делать иссурим, даже если он начинает делать их по собственной инициативе.

Воспитание в позитивных понятиях не применимо ещё, конечно, поскольку ребёнок не в состоянии оценить природу вещей. Эта стадия продолжается от 1 (или 1,5) до 3 (или 4) – летнего возраста.

Стадия 3

Когда ребёнок начинает оценивать природу вещей, его можно начинать вводить в курс определённых мицвот, и побуждать его участвовать в них, в соответствии с его возможностями и степенью понимания. «Ш ма», «Берахот», «Цицит», прослушивание Кидуш и авдалы, еда в Сука – среди первых мицвот, в которые ребёнок обычно посвящается в первую часть этого периода. В возрасте от 5 или 6 лет и старше ребёнок должен получить практическое обучение всем мицвот, которые применимы к нему (или к ней), так что по достижению религиозной зрелости в 13 лет (или в 12 для девочки) переход к полной ответственности воспринимается без ненужных трудностей.

Эти правила действуют по отношению ко всему мицвот, но они имеют особо важное значение в Шаббат, потому что Шаббат оказывает огромное влияние на воспитание и освящение еврейской души.

Ребёнок видит, что в еврейском доме Шаббат находится в центре всей жизни. Все «лучшие вещи» сохраняются для Шаббат. Лучшая одежда и лучшие блюда, любимые пирожные и сладости, застольные песни, Кидуш и авдала, общество и внимание родителей; все те вещи, которыми наслаждается ребёнок, сосредоточены в этих двадцати четырёх часах. Таким образом, Шаббат становится центром жизни ребёнка. Те ограничения, которые налагает истинное соблюдение Шаббат, больше не ощущаются, как ограничения, а воспринимаются ребёнком, как часть того блаженства, которое приносит Шаббат.

(Для более подробного изучения проблем, связанных с уходом за детьми в Шаббат, см. брошюру: «Уход за детьми в Шаббат», Рабби С. Вагшал).

Глава пятая

Шаббат в современном мире

1.Экономика соблюдения Шаббат

Соблюдение

Примерно полтора века тому назад началась так называемая эмансипация евреев. До этого соблюдение Шаббат было почти всеобщим среди евреев. Когда они вышли из Гетто для того, чтобы принять участие в экономической жизни вне его, они завоевали богатство, а некоторые из них (и на некоторое время) также политическую свободу. Но они утратили Шаббат и вместе с ним душу нашего народа. Потому что за те этические ценности, которые укоренились в еврейской душе, следует благодарить Священное влияние Шаббат. Подобная ситуация возникла пятьдесят лет назад во время массовой эмиграции из крупных центров еврейского поселения Восточной Европы в Англию и Америку. Сейчас таких центров, к сожалению, не существует, и еврейские массы в настоящее время совершенно устранились от выполнения Шаббат. Соблюдение его в большинстве случаев свелось к бессмысленному зажиганию свечей в затемнённой комнате.

Большинство таких евреев чувствуют ту потерю, которую они понесли, отказавшись от Шаббат, но они оправдываются следующим образом: «Мы не можем ничего поделать; современное экономическое положение заставляет нас работать в Шаббат».

Устоять!

Но так ли это? Есть тысячи евреев, которые всё же соблюдают Шаббат, несмотря на все экономические трудности. Как им это удаётся?

Дело в том, что сегодняшнее положение не является чем-то исключительным в этом смысле. Соблюдать Шаббат никогда не было легко.

Было ли это легко для землепашца древних времён, который полностью зависел от результатов своего труда и от своего хозяйства, когда потерянный для обработки земли день мог означать утрату достатка на год?

И было ли легче для средневекового еврея, живущего в невыносимых условиях и в состоянии полной опасности и беззащитности, сделать перерыв на 24 часа в своих усилиях заработать на скудное пропитание, которое поддерживало его жизнь?

И всё же эти евреи мужественно устояли. Разница между их временами и нашими заключается не во внешних трудностях, но в их желании, в их воле бороться за Шаббат – решимости держаться за еврейский Шаббат как за основной смысл их жизни. Контакт с не еврейской шкалой ценностей лишил евреев понимания наивысшей важности Шаббат.

Воля к победе

В конце концов, какой честный человек, какие бы трудности он не испытывал в заработке на жизнь, согласился бы за деньги передать свою Родину врагу? Только всеобщее презрение ожидает человека, который станет оправдываться тем, что бедственное материальное положение толкнуло его на это. Если бы только евреи поняли, что то же самое применимо и к Шаббат, который является секретом существования нашего народа, они никогда бы не согласилась пожертвовать Шаббат во имя хлеба с маслом, или, как чаще всего бывает, во имя увеличения жизненного комфорта. Еврей должен был бы сказать: «Шаббат является величайшей ценностью в жизни. Не следует его нарушать. Я должен победить или умереть». – И он победил бы.

Потому что, если еврей уверен в том, что, нарушая Шаббат, он разрушает то, что является наиболее ценным в нём самом, и разрушает узы, которые связывают его с Б-гом и еврейским народом, и если он твёрдо стоит на этих позициях, как бы ни было ему тяжело, тогда, в конце концов, Б-г поможет ему. Древнее обещание Торы всегда выполняется: «Господь дал тебе Шаббат; поэтому он даёт тебе на шестой день хлеб на 2 дня».

Автор видел столько примеров выполнения этого обещания среди соблюдающих Шаббат евреев, что они могут только пожалеть тех, кто называет эти аргументы наивными. Ни один еврей ещё никогда не умер от голода из-за Шаббат. Но многие евреи и даже целые еврейские общины исчезли со сцены истории свон=его народа из-за того, что они нарушали Шаббат.

В конце концов Шаббат является величайшим измерителем битахон – пробного камня нашей веры в то, что высшая сила управляет и руководит нашими жизнями.

Тот, кто знает, что его жизнь не зависит ни от людей, ни от «природы», ни от «экономических сил», а лишь от самого Б-га, - знает также, что нельзя ничего достигнуть, занимаясь работой в Шаббат и предавая этим самым Б-га. Как часто можно видеть, что такие воображаемые достижения перечёркиваются неожиданными потерями в других областях! И с другой стороны, тот человек, который мужественно отказывается предавать Шаббат из-за перспектив очевидных денежных выгод, часто обнаруживает, что жертва была, в конце концов, иллюзорной.

Перевоспитание

Поэтому, первый шаг, который следует сделать, если мы хотим вернуть еврейским массам утраченный Шаббат, заключается в переформировании общественного мнения, с тем чтобы суметь оценить еврейский Шаббат и всё что стоит за ним, во всей полноте.

Однако имеются важные экономические факторы, которые следует принимать во внимание, потому что «Тора – на земле, а не на небесах» Это основывается на правде повседневной жизни. Поэтому мы должны делать то, что в наших силах, для того чтобы облегчить соблюдение Шаббат и не полагаться на чудеса. Планирование, передвижение и тщательное приготовления совершенно необходимы, если требуется подыскать род занятий, при котором Шаббат может соблюдаться без излишних трудностей.

Выбор карьеры

Именно это следует принимать во внимание, выбирая карьеру для ребёнка. Когда уже появляются трудности, может быть слишком поздно изменить что-либо.

Биржа труда для соблюдающих Шаббат проводит хорошую работу в этом направлении. Её деятельность будет расширена, как мы надеемся, в такой степени, что будет включать в себя профессиональное руководство совместно с другими еврейскими организациями. Они будут давать родителям и всем заинтересованным подробнейшую информацию о возможных видах деятельности, не мешающих соблюдению Шаббат.

Если бы этой проблеме уделялось столько же времени и сил, сколько уделяется проблеме заработка на жизнь, - устранилось бы много недоразумений.

Полный Шаббат

И всё же нельзя забывать одну вещь. Это правильно, что не может быть Шаббат без прекращения работы в экономическом смысле. Но также и верно, что не только это создаёт еврейский Шаббат, как мы показали в преведущих главах этой маленькой книги.

«Нешама етера», «дополнительная душа», которая, как говорят наши мудрецы, даёт нам то высочайшее духовное наслаждение, которое приносит нам Шаббат, нисходит лишь на амшамер Шаббат кеилхата, на того, кто соблюдает его в строгом соответствии с Торой. Отказ от работы должен быть дополнен отказом от мелахи, если мы хотим, чтобы наш Шаббат был тем, что предполагал Б-г.

Несмотря на все трудности и на все препятствия, борьба за еврейский Шаббат должна и будет продолжаться. Бесконечное блаженство Шаббат должно снова стать принадлежностью еврейских масс. До того, как мы достигнем этой цели, любые слова о еврейском духовном возрождении будут лишь пустыми разговорами.

2.Шаббат и еврейское государство

В современном Израиле корень проблемы лежит совсем в другом. Для индивидуума, во всяком случае, экономические проблемы не стоят так остро. Есть масса возможностей найти такой род занятий, при котором день Шаббат – свободен. Шаббат является официальным днём отдыха, и предприятия, работающие в Шаббат, скорее исключения, чем правило.

Это, однако, решает проблему только частично. Точно так же, как индивидуум может иметь день отдыха, но не иметь при всём этом настоящего Шаббат, так же может и государство.

Можно принимать Шаббат как социальную необходимость, или даже как освященную временем национальную традицию и всё-таки упустить самое главное в еврейском Шаббат.

Он должен соблюдаться, как предписанный Б-гом день, день отказа от мелахи по определению Торы, не искаженный невежеством или идеями, пришедшими из посторонних источников. Только тогда он проявиться в своей истинной форме как восхваление присутствия Б-га во всех делах человека и в человеческом обществе. Только тогда мы ясно увидим его истинное место среди проблем нашего века.

Выбито из колеи

Уже прошло почти три тысячи лет с тех пор как Шаббат был дан еврейскому народу, но ни один век ещё не было такой потребности в нём, как в наш. Ещё никогда не существовало поколения, ум которого был бы в такой степени загружен мелахой – контролем над природой силами человеческого разума. Наши достижения в этой области привели нас к самообману полного благополучия; они увели нас от Б-га и от корней нашего собственного существования. Вместо того. Чтобы дать нам стабильный мир, в котором мы могли бы жить, - они увеличили неуверенность, нестабильность сверх всякой меры и произвели на свет человечество без корней, без надежды, переполненное всякими страхами.

Еврейский Шаббат освобождает нас от груза мелахи и указывает нам путь к душевному здоровью и возрождению корней нашего существования. Шаббат Аллахи является искрой надежды, сверкающей в мрачной перспективе нашего века.

Мы еврейский народ, дали Шаббат миру; мы сохранили и пронесли его сквозь тысячелетия как раз для такого века, как этот. Безусловно, нужно иметь уши для того, чтобы услышать его спасительный призыв! В конце концов, именно к нам, в первую очередь, обращён его призыв.

Еврейское государство несёт особую ответственность и имеет исключительную возможность в этом вопросе. Оно может, если захочет, подавить хриплый, пронзительный и настойчивый грохот нашего современного мира и дать возможность голосу Шаббат быть услышанным.

Что говорит нам этот голос? Он возвещает еврейскому народу и через него всему миру необходимость служения цели высшей, чем этот мир. Он показывает им выход из того духовного тупика, в котором оказалось человечество. Он показывает, что деятельность в государстве и в обществе, если она имеет какой-то смысл и ценность, должна быть посвящена одной цели – служению Б-гу.

Век искупления

Увиденное в таком свете соблюдение истинно еврейского Шаббат Аллахи становится основной необходимостью, если еврейское государство хочет выполнить своё высокое предназначение.

Возникает, конечно, много проблем Аллахи в связи с соблюдением Шаббат в современном государстве. Можно отметить только некоторые из них: управление электростанциями, обслуживание, международные связи, внутренняя и внешняя безопасность. Здесь не место для обсуждения этих вопросов. Поскольку жизненная важность законов Шаббат для еврейского народа и государства осознана и принята как должное, все проблемы этого рода могут быть разрешены в рамках истинного соблюдения Шаббат.

Здесь вновь уместно отметить, что если бы изобретательность, сила и решительность, проявленные в других сферах, были бы посвящены этой высочайшей из всех целей – многие проблемы просто не возникали бы.

Современная наука поставила многие из этих проблем, и она же может сделать многое для того, чтобы разрешить их. Например, автоматические доильные машины, управляемые регулятором времени, используются сейчас в некоторых кибуцах. Могут применяться аккумуляторы (и применяются в некоторых местах в Израиле) для накопления в течении недели энергии для удовлетворения потребностей Шаббат. В некоторых случаях электронные устройства, такие, как например, упрощённые формы «электронного мозга», могут быть приспособлены для отыскания решения этих проблем. Установленные, например, в электростанциях, они могут быть настроены перед Шаббат так, чтобы реагировать на возможные неожиданности и так, чтобы еврейские руки не занимались мелахой, за исключением тех случаев, когда Тора требует этого, т. е. в случаях опасности для жизни. Таким образом, наука может сделать вклад в прославление имени Б-га – полное соблюдение еврейского Шаббат людьми и общественными организациями еврейского государства. Как только это будет принято основной массой еврейской нации, исключительный акт приношения дани и службы Б-гу станет вестником мессианской эры, когда народы откажутся от своих разрушительных целей и объединятся под эгидой служения вечно живому Б-гу.

Таков смысл глубокого высказывания наших Раббанан (Шаббат 1186). «Если бы Израиль смог соблюсти хотя бы два Шаббат в соответствии с алахой, он был бы сразу спасён».

<< НА ВЕРХ >> <<В БИБЛИОТЕКУ>>

Сайт создан в системе uCoz